कोविद -19: तथ्य और कल्पना के माध्यम से सामाजिक दूरी को मापना

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    Deep Halder


    घर वह है जहाँ संगरोध है। सम्मेलन हॉल। ब्रेकआउट क्षेत्र। जिम भी, जो मूल रूप से फर्श पर मुफ्त वजन के साथ अध्ययन है। ये चार दीवारें, बल्कि २००० वर्ग फीट के बाड़े को मैं घर कहता हूं, इतने सालों में मैंने यहां नहीं गुजारा। मैं शारीरिक रूप से उस कोने से दूर हूं, जिसे मैं कार्यालय कहता हूं, सहकर्मियों से मैं केवल जूम कॉल के माध्यम से देख सकता हूं। यह एक और जीवन की तरह लगता है।

    पेड़ों और पक्षियों के साथ एक पार्क है, मैं केवल अब देख रहा हूँ। और सुबह और शाम के समय उस पार्क में बच्चों और बुजुर्गों की अनुपस्थिति जो मुझे एक बार उनकी उपस्थिति की याद दिलाती है। केवल आवारा कुत्ते बाहर सड़कों पर घूमते हैं और कभी-कभी समाज के चौकीदार। एक सफेद मास्क में। और एक छड़ी। विशेष रूप से किसी को दूर रखने के लिए। क्योंकि कोई आता ही नहीं। कोई नहीं जाता। यह कोविद -19 का समय है। सामाजिक दूरी के लिए समय।

    जातिविहीन, वर्गहीन

    मेरी स्टडी टेबल पर है चूहा खाने वाला। और कई समाचार साइटों के साथ लैपटॉप खुला। उनका ब्रेकिंग न्यूज बैंड मृतकों की टोली में शामिल हो गया। मैं सही नंबर पाने के लिए सहयोगियों को त्वरित कॉल करता हूं। संक्रमितों की संख्या। मृतकों की संख्या। शीर्ष कहानियां आने वाले दिनों में अधिक संख्या की चेतावनी दे रही हैं। रसोइया जो स्टाफ क्वार्टर में रहता है (ऐसे समय में घर की मदद करने के लिए एक लक्जरी) मुझे बंगाल के नाबोद्वीप में एक छोटे से घर में वापस घर बताता है, जन्म और मृत्यु अब असुविधाजनक सत्य हैं। कोरोना लॉकडाउन के तहत, उम्मीद है कि माताओं को दाइयों को नहीं मिल सकता है और परिवारों को मृतकों को दूर करने के लिए पाल बियरर की पकड़ नहीं मिल सकती है। कोरोना की मौतें ही नहीं। कोई भी मौत। या जन्मों का। सामाजिक भेद द्वारा असुविधाजनक बना।

    धीरे-धीरे, में चूहा खाने वाला, आनंद रंगनाथन और चित्रा सुब्रमण्यम की अंधेरे कहानी जो मेरी मेज पर बैठती है, एक निचली जाति की माँ, जो बडे ठाकुर के बड़े घर पर शौचालय साफ करती है, खुली सड़क पर जन्म देती है। उपन्यास का यह अध्याय १ ९ ६६ में सेट किया गया है और जाति द्वारा लागू सामाजिक भेद को देखता है न कि कोरोना द्वारा। दृष्टि में दाई नहीं होने के कारण, माँ अपनी बेटियों को सड़क पर एक पोखर से मिट्टी का पानी निगलने और उसे उस पर छिड़कने के लिए कहती है। क्योंकि उच्च जाति का कुआँ, कुँआ है, जो नीच जनम का विकल्प नहीं है।

    यह कल्पना है। लेखकों ने अपनी कहानी 1966 में शुरू की है। एक बहुत ही अलग भारत। या यह है? मुझे एक खबर फ्लैश की याद है। उत्तर प्रदेश में दलित रसोइयों द्वारा संगरोध रोगियों को भोजन से मना कर दिया जाता है। सामाजिक भेद के प्रवर्तक के रूप में जाति। कोरोना के समय में जाति। इससे पहले। और बाद में।

    इस तरह की महामारियों के दौरान गरीब और जातिविहीन लोग कितने कमजोर हैं, इस बारे में एक अलग लेख बताता है। “इस वायरस के प्रकोप का सबसे बुरा प्रभाव सीमांत पर पड़ा है, जिन्हें न केवल वायरस के संपर्क में आने का खतरा है, बल्कि राज्य की नीति में खामियों का बोझ भी उठाना पड़ता है।”

    मधेपुरा में एक डॉक्टर, जिसे मुशहर (आमतौर पर चूहे खाने वाली जाति के रूप में जाना जाता है) के साथ अपने अनुभव के हवाले से कहा गया है, यह क्षेत्र 2008 की कोसी बाढ़ से प्रभावित है, का कहना है: “… स्पष्ट रूप से, बच्चों को गंभीरता से और गंभीर रूप से देखा गया था। कुपोषित। टीकाकरण के बावजूद, उनके शरीर में खसरे के संक्रमण के लिए एंटीबॉडी के लिए पर्याप्त प्रोटीन नहीं था। खसरे के संक्रमण और बच्चों की पहले से ही कम प्रतिरक्षा में अचानक गिरावट ने उन्हें दस्त और निमोनिया जैसे सामान्य बचपन के रोगों की चपेट में ले लिया। ” अब, कोरोना सोचें।

    उन छवियों के बारे में सोचें जिन्हें आपने टीवी समाचार और सैकड़ों और हजारों प्रवासियों के समाचार स्थलों पर देखा था, जो घर वापस जा रहे थे, प्रक्रिया में मर रहे थे। बीमारी के कारण बड़े शहरों से दूर। चूहा खाने वाला नायक कल्कि, भी एक प्रवासी है, एक खूनी जन्म से बचता है, बिग सिटी में आता है, हमारे बीच एक होने के लिए वर्ग और जाति की बातचीत करता है। लेकिन वह कर सकते हैं? सामाजिक गड़बड़ी ने हमारी आत्माओं को प्रभावित किया है, इससे पहले कि कोरोना ने हमें संक्रमित किया। तथ्य के रूप में कल्पना।

    सफेद सूट में सुपरहीरो

    एक अरब से अधिक के देश में, सामाजिक भेद या तो अभिशाप है या आवश्यकता है। कोरोना के दौरान और पहले बेघरों और बेघरों के लिए अभिशाप, उन लोगों के लिए आवश्यकता, जो महामारी के दौरान इसे बर्दाश्त कर सकते हैं, डायल-इन-सर्विस और डलगोना कॉफी के साथ बोरियत से लड़ रहे हैं। इस सूची से बाहर रखा गया है जो इस युद्ध की अग्रिम पंक्ति में हैं। डॉक्टर, नर्स, अस्पताल के कर्मचारी, एम्बुलेंस चालक। दुनिया डॉक्टरों और रोगियों में विभाजित है, संक्रमित और अभी भी संक्रमित नहीं है। दुनिया एक विशाल अस्पताल वार्ड है। खबर में कहा गया है कि भारतीय रेलवे ने 5,000 कोचों को आइसोलेशन वार्ड में बदल दिया है। (यहां पढ़ें।)

    बिना किसी हज़म के इन नायकों के लिए कोई सामाजिक दूरी नहीं। एक अन्य समाचार की रिपोर्ट में कहा गया है कि कोलकाता मेडिकल कॉलेज और अस्पताल के डॉक्टर और देश भर के कई अन्य लोगों के बीच बनेहटा संक्रामक रोग अस्पताल, उन खतरनाक रेनकोटों से निराश हैं, जो हज़मत सूट के स्थान पर दिए गए थे। फिर भी वे प्रयास कर रहे हैं। और मर रहा है। इसलिए नहीं कि वे सामाजिक गड़बड़ी बर्दाश्त नहीं कर सकते। क्योंकि उन्होंने नहीं करने की प्रतिज्ञा की है। रोगग्रस्त से दूर नहीं होना।

    “मुझे नहीं पता कि मुझे क्या इंतजार है, या जब यह सब खत्म हो जाएगा तो क्या होगा। फिलहाल मुझे पता है: बीमार लोग हैं और उन्हें इलाज की जरूरत है,” डॉक्टर बर्नार्ड रिक्स, द प्लेग के हीरो अल्बर्ट कैमस कहते हैं। एक पुस्तक जो अभी तक आवश्यक पढ़ना बन गई है क्योंकि दुनिया तथ्यों की समझ बनाने के लिए कल्पना में बदल जाती है। हर डॉक्टर में हर जगह जिसने व्यक्तिगत स्वास्थ्य के लिए अधिक से अधिक अच्छे होने के लिए बलिदान किया है वहां डॉ। रिक्स है। लेकिन क्या अच्छे काम अच्छे लोगों से होते हैं? द प्लेग में, एक महान व्यक्तिगत त्रासदी डॉ। रिक्स को परेशान करती है। करीब घर, इंदौर में एक भीड़ ने स्वास्थ्यकर्मियों की एक टीम पर हमला किया। डॉक्टर, हैरान, वापस काम पर हैं। (यहां पढ़ें।)

    पूरे भारत से, समाचार उन पड़ोसियों से सामाजिक रूप से परेशान हो रहे हैं जो खुद को बचाने के लिए बाहर हैं, कोरोना रोगियों को बचाने वाले अस्पतालों में, नर्सों को बाहर फेंकने वाले जमींदारों को खर्च करने के बाद अपने स्वयं के अपार्टमेंट में प्रवेश करने से इनकार करते हैं। सोशल डिस्टन्सिंग।

    हम, आम लोग

    हां, कोरोना के समय में सामाजिक दूरी एक आवश्यकता है। जब हम इसे मंदिरों, मस्जिदों, बाज़ारों और मिष्टी की दुकानों पर भीड़ में धता बताते हैं (केवल बंगाल में खुला!), तो हम खुद को और दूसरों को खतरे में डालते हैं। हम, आम आदमी (शशि थरूर के आम लोग अगर आप चाहते हैं) सबसे विशेषाधिकार प्राप्त हैं और फिर भी सबसे अनभिज्ञ हैं।

    हमारे दैनिक पूर्वाग्रहों में, हमारी जातिवाद और सांप्रदायिकता, हमारे खतरों, कल्पना और वास्तविक, अब हम एक जोखिम सोसायटी हैं, जिसे समाजशास्त्री एंथनी गिडेंस “भविष्य के साथ (और सुरक्षा के लिए भी) एक समाज के रूप में परिभाषित करता है, जो की धारणा उत्पन्न करता है। जोखिम “।

    अभी के लिए सामाजिक भेद आवश्यक है।

    लेकिन यह हमारी पूर्ववत स्थिति भी हो सकती है।

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